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大英博物馆前馆长尼尔·麦格雷戈:歌德影响下的民族

admin 2019-09-28 154人围观 ,发现0个评论

世存一幅艺术家约翰缇士拜因作于1786年至1787年的肖像画,大多数德国人一眼便能认出此画。事实上,说它是整个德国迄今为止最为闻名的一幅肖像画,亦不为过。这幅肖像画现藏于法兰克福施泰德博物馆,所绘的恰是其时正游历于意大利的作家——约翰沃尔夫冈冯歌德。

画中,歌德戴着一顶宽边黑帽,洒脱地身披一件白色游览风衣,倚坐在一片古罗马遗存之上,似有方针地望着前方不远处。若德国人对这一巨大民族诗人的形象有所了解的话,他们也必定知道歌德创造出了一部巨大的戏曲——《浮士德》。它不仅是一部巨大的诗体悲惨剧,也早已成为德意志民族传奇中的一个决议性元素。

将一切身处异地、说不同方言的德国人交融在一起的大英博物馆前馆长尼尔·麦格雷戈:歌德影响下的民族元素中,除了经由路德饱经沧桑所得的书面德语,咱们对童话故事的一起回想,以及田野村庄美景之外,有必要提及的还有这部被公以为德国诗篇中最巨大的作品——歌德终其终身创造并不断修正的《浮士德》。

惋惜由于过分杂乱繁复,这一鸿篇巨制没能演出。从前流传过这样一个说法:假如说美国人信仰的是天主,那么德国人信仰的就是歌德。毫无疑问,与其他任何人比较,歌德确实名副其实。他使德语成为通行于文明欧洲的一种言语。今天,德国政府更是凭借歌德学院,在全球范围内推广其言语及文明。

《德国:一个国家的回忆》, [英]尼尔麦格雷戈著,博望译,企鹅图书丨重庆大学出书社2019年7月版

歌德出生在法兰克福中心地带的一幢房子里。该处修建因战时轰炸而受损严峻,后经修正,今天仍旧站立在那儿。整栋修建共有四层,每层都有五间不错的房间。茂盛的18世纪的舒适日子,于此可见一斑。时至今天,你仍然能够在房子里找到一个美丽的玩偶剧院,这是1753年四岁的歌德收到的生日礼物。它是一个画有饰纹的大木盒,看起来更像是个玩具屋。正面切割成一个拱形舞台,后边则有许多空间,用以悬挂各式五颜六色布景,一切都取决于你的玩偶所出演的剧目。

歌德的父亲将这作为礼物送给儿子的时分,并不清楚自己将敞开儿子怎样的未来。歌德后来写道,恰是这件玩偶剧院改变了他的终身,促进他在四岁时进入了一片新天地。在那里,实在与梦想交错,二者经常抵触,又总是互相充沛,互相转化。自此,歌德开端了写作。

歌德的玩偶剧院居所,1832年

这一切与他父亲所料想的截然不同。在他父亲眼中,歌德注定得成为律师。这份安稳的作业足以确保他衣食无忧,具有出色的社会位置。父子之间的对立已初见端倪。后来,年青的歌德虽被送去大学学习法令,但他对此却较为恶感。实际上,他曾就读过不止一所大学。他随意消遣,同一些不相称的人搅和在一起,更与一位不相称的女人坠入爱河。

歌德就这样在莱比锡大学待了三年,说是在学习法令,可实际上却修习了诗篇课程,并为他的初恋凯特馨勋考普夫写起了诗篇。可是,他对自己所写的并不满足,由于他找不到适宜的文字去叙述自己的所思所感。在18世纪60年代,德语的文学款式深受法语文学风格的影响,虽经多般古典传统提炼而来,却也受其许多束缚,关于一个热情四溢的年青人来说,显得死板而又烦闷。歌德所期望的是某种更为健旺、愈加直接、更显真挚的风格。一年前,他曾在斯特拉斯堡大教堂发现了一种德意志风格的视觉传统。当今,他更于意想不到之处,即在莎士比亚那里,为生动的德语找到了一种牢靠的文学形式。

莎士比亚的作品使歌德意识到,言语可一起用来表达深邃的思维和天然实在的情感。这便解开了他持久以来的困惑:怎样用其他年青同胞易于承受的方法,明晰地表述何为德意志。

自第一次拜读莎士比亚起,我便毕生难以释卷。我一跃而起,生平第一次感觉到自己有手有脚。

自第一次拜读莎士比亚起,我便毕生难以释卷。我一跃而起,生平第一次感觉到自己有手有脚。

上述言语出自歌德二十二岁时在父亲的居所为威廉莎士比亚举行的一次庆祝活动。那是1771年10月14日,这一天在德国宗教历中是“威廉”这个姓名的命名日。这个年青人在彻底佩服于心中偶像的状态下,细心起草而书写的那篇演说手稿被留存至今。歌德在莎翁庆祝日的演说如同一首情歌:“天然,天然,再也没有比莎士比亚笔下的人物更天然的了!”“莎士比亚,我的朋友啊,您若仍在咱们中心,那么除了伴您左右,我将无处容身。”如此沉浸在狂想中的歌德,将自己与莎翁比作欧里庇得斯所著的《伊菲珍妮娅》中的两位英豪,并不由慨叹道:“若您能扮演俄瑞斯忒斯,而我出演毗拉得斯,该是多么之美好。”

1771年10月14日歌德《莎士比亚讲演》的手稿

安娜博嫩坎普 - 莱肯是位了不得的学者,长时间从事德意志浪漫主义文学的研讨。言及歌德与莎士比亚时她说道:

这是德国初次关于莎士比亚的庆祝活动。关于歌德而言,莎士比亚意味着一种写作、考虑以及日子的全新而自在的方法。那句名言“天然,天然”表现了他正在找寻的风格。这是一种宗教式的觉悟,当歌德遇到这种考虑与写作方法时,就自可是然地发作了。

这是德国初次关于莎士比亚的庆祝活动。关于歌德而言,莎士比亚意味着一种写作、考虑以及日子的全新而自在的方法。那句名言“天然,天然”表现了他正在找寻的风格。这是一种宗教式的觉悟,当歌德遇到这种考虑与写作方法时,就自可是然地发作了。

莎士比亚的某些东西还让歌德直面自己的观念和抱负。你若读到歌德那些触及莎士比亚的主意,会发现他更多是在表达自己与莎士比亚萍水相逢时的感触,而不是描绘莎士比亚自身。在这位英国大文豪的影响下,歌德创造了他的首部重要作品《少年维特之烦恼》。作品出书于1774年,它使歌德一跃成为最巨大的德语作家。

歌德在这部作品中表现出了适当的改造性;而这部小说也成为德国文学开展的分水岭。小说叙述的是一个关于青春期情感与热情的故事,它反映了作者自己与一位友人的未婚妻之间发作的一段灾祸式的情感阅历。故事以悲惨剧告终,主人公维特终究因不胜单相思的摧残而开枪自杀。

18世纪70年代的这部《少年维特之烦恼》,大致适当于20世纪60年代的《发条橙》。后者将暴力置于一个全新的、令人震慑的语境中,迫使人们去面临那些他们原本想避而不谈的人类行为。歌德笔下的主人公是一个备受折磨的年青人。歌德正是经过主人公的双眼,描绘了他所在的那个国际,以及他那爱恋与期望、绝望与逝世互相羁绊的情感。

其时这部小说热销整个欧洲。遍地的年青人都穿戴像维特相同的蓝色外套和黄色背心,而像维特那样开枪自杀的也不稀有。除此之外,这部作品更是初次确立了德语作为一种欧洲文学言语的位置。歌德也和他心目中的英豪莎士比亚相同,成为被全国际读者广泛阅览的作家。

1774年版《少年维特之烦恼》扉页

《少年维特之烦恼》遭到一代人的疯狂追捧,充溢热情地证明了在人类的境遇中心灵的重要性。歌德向咱们叙述着,是咱们情感的深度与力气真实界说了何故为人。这部作品以充溢怜惜的笔触,细述了年青的主人公跟从自己的感触,无视社会强加的令人窒息的许多规范的故事。小说广受推重的一起,也有对立的定见,以为它是一部极度风险的作品。由于书中主人公的自杀之举宣传了他罔顾职责与责任的自我放纵和不道德的行为。可是,年青人却观而爱之。众所周知,拿破仑起程远征埃及时,就随身带了一本《少年维特之烦恼》。

歌德因维特而声名鹊起。这也引起了萨克森—魏玛的控制者卡尔奥古斯特的重视。这个十几岁的小公爵是位自在而开通大英博物馆前馆长尼尔·麦格雷戈:歌德影响下的民族的知识分子。他是歌德的读者,继而又成为歌德的资助人。1775年,歌德应公爵之邀前往魏玛,被委任为其枢密院的一员。他的使命之一就是打理小公爵的银矿和铜矿。对这位新近成名的作家而言,这无疑大英博物馆前馆长尼尔·麦格雷戈:歌德影响下的民族是个转折点。在小邦国的控制者身边作业,使歌德触摸到了一系列的时机。巴黎或伦敦的作家可从未有过这样的机会。他也被派去处理一些外交事务,故而能结交一些作家。总归,他有了一份安稳的收入和一个终身作业。更为便当的是,只需愿意,他能够随时从公事中摆脱出来,去自在地从事自己所喜爱的创造。

虽然如此,歌德在魏玛的头十年却也遭受了咱们今天所说的 “中年危机”。他曾在斯特拉斯堡才智了哥特式修建艺术的震慑力。歌德早前庆祝莎士比亚日以及创造《少年维特之烦恼》的过程中,现已充沛发掘并善加运用了北欧文学中的自在与情感要素。可是,正如莎士比亚相同,歌德对每一种不同的阅历体会,表现出越来越激烈的探求愿望。而他的思绪也转向了南边的艺术与文学。三十七岁时,他决议必须亲身去罗马游历一番。正是在那儿,他遇见了艺术家缇士拜因。所以后者创造了那幅闻名的、一眼可辨的肖像画。

《歌德在罗马平原上》,约翰缇士拜因作于1786年至1787年

若说维特和莎士比亚日的庆祝活动向咱们展现了一个沉浸于北欧传统中的歌德,那么缇士拜因所作肖像画中的歌德则正面临着地中海文明遗留下来的碎片。散落于地的是几块从一座雄伟的古罗马修建上掉落的墙砖。歌德正无精打采地斜倚在上面,如同靠坐在一张躺椅上。布景处依稀可见一条旷费的水渠。在歌德身旁有一块爱奥尼亚式立柱的顶部和一块石刻浮雕。领会了北欧的修建与文学之后,咱们再来一睹南欧的视觉艺术。

可是,这幅画作并非简略地描绘古旧与迂腐。虽然藤蔓爬上了那些碎石,但在歌德肩旁,就有一株小树已然生根,那正是一株典型德意志风格的橡树。从一个已然消逝的文明的遗存中,歌德将创造出鲜活的事物。右侧的石刻浮雕上是古希腊公主伊菲珍妮娅,还有她的弟弟俄瑞斯忒斯与他的老友毗拉得斯。而在1771年莎翁庆祝日的讲演中,歌德就曾梦想着亲身为他心目中的英豪莎士比亚出演毗拉得斯这一人物。

缇士拜因创造那幅肖像画的时分,歌德也在创造自己的一部戏曲。但这部以伊菲珍妮娅为主题的作品,并非受莎士比亚的启示,而是学习了欧里庇得斯的作品。它将古希腊的经典神话变成了一部用规范德语写就的戏曲。缇士拜因好像在暗示,在这些古希腊与古罗马的碎片之中,歌德正铸造一个全新的架构。那些地中海文明的巨大成果可在此架构中与北欧的文明传统融为一体。

回到魏玛之后,歌德便以全新的生机投入到这项巨大的作业之中。他回忆起自己的意大利之旅,将其视为生命中最高兴的一段韶光。而他关于意大利的华章也被一切德国人学来,用以赞叹南欧。德国人关于他笔下花蕾开放的柠檬树的熟知程度,正如咱们英国人熟知华兹华斯 笔下的水仙花一般。歌德诗中写道:“你知道那片柠檬树花蕾开放的土地吗?”缇士拜因所绘的不仅仅是一位诗人的肖像画,它更是德国与意大利持久爱情的至高意象。

在魏玛的居所里,歌德被古希腊与古罗马雕塑的石膏模型所围住。虽然规划很小,但罗马城以这样的方法,在阿尔卑斯山以北再现。而歌德的居所中远不止这些。在这个小公国面积不大的首府,歌德四处网罗着国际各地的物资,只为进一步了解整个国际。现在前去观赏,仍然能够看到歌德的那些植物及矿藏藏品。

其间,一株锦葵科植物以他的姓氏命名,其学名为“歌德木”

(Goethea cauliflora)

。还有一件铁矿样本,英孚少儿英语怎么样在西方也是以其姓氏命名的,称为“针铁矿”

(Goethite)

。他不断地网罗,进行比较与研讨,并记载下大英博物馆前馆长尼尔·麦格雷戈:歌德影响下的民族一切。比方他曾记叙波斯的诗篇,以及牛顿的光学研讨。他沉迷于天才的概念,为此还购买了凡戴克的颅骨

(至少他信任那是凡戴克的颅骨)

,并企图用颅骨的形状对天分程度进行解读。机械创造也使歌德入神。在生命行将走向止境的时分,他还得到了一件巨大创造的小模型——乔治斯蒂文森的“火箭号”。魏玛第一套铁路体系也以缩微款式陈设于歌德的案头。他对来自国际各地的任何事物都感兴趣,不管艺术的、科学的、古代的、现代的。

歌德保藏的乔治斯蒂文森的“火箭号”模型

歌德的居所是座启蒙运动的纪念馆,是一个人的大英博物馆。一层屋檐之下,包含广阔天地。世人得以在此研讨并了解到,作为国际公民的歌德,远远不只是一位作家。

歌德的魏玛也是很多作家与哲学家如席勒、维兰德、赫尔德等人的魏玛。其时,这儿一度成为新式德国的标志,呈现出深入的国际化和吉祥的人文性。历经“一战”的灾祸,德意志帝国总算在1918年溃散。大英博物馆前馆长尼尔·麦格雷戈:歌德影响下的民族尔后,德国企图重构自我,在魏玛宣告建立一个全新的共和国,并推广人道而又开通的原则。

甚至,在歌德活着的年代,他自己也现已成为一个标志,一处招引全欧洲游客的景致。在他们中心,就有那位早前崇拜维特,当今已降服四方的帝王——拿破仑。法兰西的军事力气与德意志的精力,成果于1808年10月2日在埃尔福特的相遇。很惋惜,他们对谈的内容并没有被无缺地记载下来,但咱们知道拿破仑想要议论的是维特。歌德儿时的玩偶剧院现在包容了一个十分老练的艺人。

歌德持久以来,甚至终其终身,都在创造《浮士德》。主人公浮士德与魔鬼立约,然后得以探究并具有国际。他不停地斗争,去了解日子,享用高兴。在这一过程中,他行善,但更多的是作恶。终究,他被自己无法按捺的不断寻求的愿望解救了出来——假如他算是被解救了的话。自 1808 年出书以来,《浮士德》就以多种不同的方法,与那个何谓德意志的问题羁绊在一起。对此,安娜博嫩坎普 - 莱肯描绘道:

19世纪晚期,一个国家正逐渐强大,而《浮士德》也被诠释为表现这一生长力气的某种标志。在之后的纳粹控制时期,人们将《浮士德》与不断斗争并终究获得成功的德国人联络在一起。共产党人也将他视作某种符号,来表达他们对社会的愿景。现在对《浮士德》的解读往往出色他成果中的过错——他是有罪的,唯有崇高的爱方能使其摆脱。咱们这一代人是在与国家联络决裂的环境中生长起来的。浮士德作为一个极度撕裂的形象,总是在不停地斗争,而那些过错与罪恶也如影随形。这是现在对这部作品十分典型的解读。眼下对德意志的历史并不存在某种一致或单一的形象。可是,人们关于德意志传统中精力层面的损害明显仍是有所认知的。这便指向了浮士德式的要素:他没什么职责感,也不顾及某些主意导致的很多政治与社会结果。

19世纪晚期,一个国家正逐渐强大,而《浮士德》也被诠释为表现这一生长力气的某种标志。在之后的纳粹控制时期,人们将《浮士德》与不断斗争并终究获得成功的德国人联络在一起。共产党人也将他视作某种符号,来表达他们对社会的愿景。现在对《浮士德》的解读往往出色他成果中的过错——他是有罪的,唯有崇高的爱方能使其摆脱。咱们这一代人是在与国家联络决裂的环境中生长起来的。浮士德作为一个极度撕裂的形大英博物馆前馆长尼尔·麦格雷戈:歌德影响下的民族象,总是在不停地斗争,而那些过错与罪恶也如影随形。这是现在对这部作品十分典型的解读。眼下对德意志的历史并不存在某种一致或单一的形象。可是,人们关于德意志传统中精力层面的损害明显仍是有所认知的。这便指向了浮士德式的要素:他没什么职责感,也不顾及某些主意导致的很多政治与社会结果。

怎样故多种方法解读歌德的德意志特点的实质,关于这个问题,研讨歌德的资深批评家与评论家古斯塔夫塞布特,持有与安娜博嫩坎普 - 莱肯略不同的观点。在塞布特看来,歌德的首要身份已不再是《浮士德》的作者,现在的他被赋予更多的意义。歌德已成为一个多元文明的德国的标志。

《浮士德呼唤魂灵》,卡尔克瑞斯蒂安渥格尔冯渥格尔施泰因作于1840年前后

至今仍然深爱并崇拜歌德的那些人,包含我在内,之所以如此,是由于敬慕他极高的文明素质。历代不同言语的书本,歌德简直都阅览过。他还对我国、伊斯兰国际、塞尔维亚,以及许多区域都感兴趣。当然,关于咱们穆斯林而言,歌德是极为重要的。他曾著有一部《西东诗集》,收录了他受波斯诗人哈菲兹启示而创造的一些诗篇。歌德曾在诗中坦承,安拉是万物之主,而穆罕默德则是主派来的先知。这便足以使他成为一个穆斯林了。咱们有一位出色的德国穆斯林作家,纳威德凯尔曼尼,他也是位神学家及诗人。

他就说,歌德是穆斯林,是咱们中的一员。据塞布特的描绘,不仅仅德国的穆斯林视歌德有如同胞相同:

我想,假如你今天向人们发问,他们会回答说,关于怎样掌控自己的人生,歌德是一个很有意思的典范。他曾精神萎顿,也曾心生惊骇而神经衰弱。那种对逝世、发疯,甚至对婚姻的惊骇,是如此剧烈地困扰着他。虽然如此,他最终仍以高寿善终,还完成了巨大的成果。

我想,假如你今天向人们发问,他们会回答说,关于怎样掌控自己的人生,歌德是一个很有意思的典范。他曾精神萎顿,也曾心生惊骇而神经衰弱。那种对逝世、发疯,甚至对婚姻的惊骇,是如此剧烈地困扰着他。虽然如此,他最终仍以高寿善终,还完成了巨大的成果。

听着博嫩坎普—莱肯及塞布特的叙述,能够了解到今天的德国人,正像18世纪70年代《少年维特之烦恼》的那些年青读者相同,仍旧能在歌德的作品及人生中,探究他们所殷切重视的问题。虽然维特这一形象在文学史中渐行渐远,浮士德作为一个民族的自画像也不再如上一代那般明显,但对歌德其人的继续沉迷会仍然存在。在歌德身上,他们辨认出今天德国的标志:以人道的方法去应对现代日子中的各种应战。或许也正因如此,藏于施泰德博物馆里的那张肖像画看起来仍然亲热并备受珍爱。

缇士拜因那幅肖像画中的歌德是一名年近四十的帅气男人。他已是欧洲名人,但缇士拜因笔意所及不止于此,而此画也不知怎样,竟有了些预言的意味。缇士拜因画笔下的歌德,已然逾越了真人巨细。画中的他拥抱着整个国际的文明。他确实处于基座之上。缇士拜因向世人展现的歌德犹如一座丰碑,当今也总算如此。来自国际各地的旅客初次踏入德国通常是经由法兰克福机场。当你抵达那里,欢迎你的就是一尊歌德塑像。这一石像是依据缇士拜因的画作创造的,标志着德国的过往与如今。

作者丨[英]尼尔麦格雷戈

摘编丨吴鑫

修改丨徐悦东

校正丨翟永军

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